《流轉家族：泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》好書介紹－應喜

　　一、本書簡介

　　《流轉家族》是一本記載下山家族兩代人的生命史，裡頭是回憶錄輔以史料，因為書中很多場景和細節是需要後來考證，或更多人的口述才能整理出來的。除了自己家族的手足，還兼述其他兩對政略婚姻家庭，甚至互結姻緣。在每一章節的後面都會附加老照片，但照片大多是拍群體照，少生活照，人們模樣端正少有笑容。

　　以下山一(林光明)為第一人稱自述，女兒下山操子（林香蘭）譯寫。出書目的在序有提到，日本很多記述下山家的書，但多記下山治平拋棄泰雅妻女等惡事，本來超恨父親的下山一知道政略婚姻的實情後，想幫父親洗白，常常掛念，於是就有這第一本中文書。可知對一個人的評價，取決於我們站在哪個位置來看。

　　本書概略而言，時間是從日本統治初期，1905年下山治平來台，因政略婚姻與泰雅公主貝克‧道雷生兒育女，漸漸愛上她。後來下山治平的初戀追到台灣，兩人舊情復燃，下山治平娶雙妻的事情被長官知道，違背泰雅傳統，恐釀日原衝突，將他撤職回國，但台灣和日本的親人兩邊仍有聯繫。認為被拋棄又氣憤的下山一奮發向上，從事教職，後至日本娶初戀情人，母子一家歷經霧社事件、第二次世界大戰，再到日本投降、國民政府接收、二二八事件，原應遣返日本的下山一家，因種種緣故錯過船隻，滯留台灣；最後為了生存及子女的教育問題，歸化中華民國國籍，有了台灣名字。

　　「下山」這個日文姓氏，代表著這個家族的特殊身份——他們是二戰戰後滯留台灣的日裔家庭，遭致黨國政權排擠的「匪諜」嫌疑家庭，這個身分讓他們受到不少困難。一直要到解嚴之後，情況才有所好轉。

　　本書出現「蕃」、「理蕃」等詞彙，是為真實呈現史料內容，並無任何歧視之意。書中以日方角度可類推有三組勢力關係抗衡：日方、味方蕃、兇蕃。

1.日方（又叫紅頭：因日軍軍帽上有紅線，後來凡是日本人，泰雅人都把他們叫成紅頭）：理蕃課、軍警(日人或原住民，如花崗一郎)、蕃通(和原住民以他們的語言交談自如的人，如下山治平)

2.味方蕃(味方在日文裡是親善的夥伴的意思)：與日本政府關係友好的原住民部落、與日方建立姻親的部落，像貝克的馬列巴社。

3.凶蕃：對抗日本政府或假意歸順實則伺機而動

而貝克在裡頭的角色，是遊說其他原住民部落服從，協助日警探查工作，平常以身作則當日本女人，做為族人效仿的對象。

背景：1911年日本政府(佐久間左馬太任內)所實施的五年『理蕃計畫』一環，由理蕃課負責。政略婚姻是為了征服治理最高山偏遠勇猛的(舊時廣義的)泰雅族人所設，因為近藤勝三郎很了解他們的文化，發現他們重視親情關係，所以為帝國貢獻策略。
目的：為了讓殖民當局更有效管理收服的原住民族，利用「婚姻」來消弭原住民的抗日意識。下山家成為當時「理蕃」策略的模範樣板，開啟「流轉家族」的命運。
虛情假意至真情實意：政略婚姻非你情我願，如貝克和愛人雅烏依．諾幹，他不願出草，讓族人相殘的理念和貝克相同，所以貝克非他不嫁。但因為日軍拿他老爸的性命要她嫁給下方治平，不得已只好服從。顯示殖民者的權威和惡霸。下山治平也有個初戀在日本，本來是把政略婚姻當成一個任務，但沒想到之後會真心對待，共度十五年才返回日本，貝克則至死不願離開家鄉，但雙方並未斷絕聯絡。
「娶蕃邦公主三年內致力理蕃事業後，隨時可以拋妻棄子」之約：

　　那時條約沒寫到被拋棄的妻兒權益，下山治平是第一個向政府爭取生存權的人，一波三折後，母子暫居官舍，生活才得到保障。由於混血家庭的身分，讓下山一長大求職、婚姻都很尷尬，看到很多荒謬之處。還好他的初戀井上文枝，因父親過去在霧社擔任駐警，與下山家頗為熟識，對下山一的「混血」背景並無偏見，才順利結婚。

　　政略婚姻可見當時的日本國民對天皇、對國家的效忠是難以想像的，遠遠超過個人的私情，甚至終身大事。政府也給這些軍警貢獻的優惠，如升官、三年後可以拋棄，卻沒顧及被拋棄的被殖民者感受和權益，差別待遇明顯。

－貝克臉上的紋飾被照相館修掉了

p文化差異懸殊

　　不用明說也知道日本和泰雅族有很多的文化差異，讓我印象深刻的是，會利用自己的文化來類推他人，像泰雅唯一神巫毒浮(Utux)，有一段是巫師說日本人的巫毒浮太厲害，但我們知道事實是日本靠著軍事武器的力量制服被殖民者。

p族群立場分明
　　文化民俗差異也會影響族群立場，像下山治平是個勤政愛民的好官，獲馬列巴社民尊敬愛戴(這是書裡說的)，日方不只有貶低壓榨原住民的人，也有好人，應該說他們希望部落能有更好的生活，如興教育、用有根據的醫療藥物而非傳統巫術，禁止出草能平安生活。但這些都是殖民者的觀點立場，有的出於善意、有的不知所云(像吃日本食物才是高尚)，在觀看時也要仔細思考。

p身分認同矛盾？

　　　下山一有無身分認同的矛盾呢？敘述者下山一從小念的是小學校，浸染日本文化，娶日本女子。我從書裡的敘述感覺他覺得自己是個日本人。但後來種種原因下歸化成台灣人，但國民政府仍認為他是日人迫害他，那他內心的身分認同到底是什麼？他說：「久居之地成家鄉」，其實血統並不代表什麼，或許說他是認土地為主人而非國家。